coyuyokoyucuyoku

¿Un llamado desde el pasado como aprendizaje desde, en vez de anhelo y nostalgia por?

coyuyokoyucuyoku viene como una práctica más allá de lo performativo. Si nos apetece intentar y experimentar cuestionar radicalmente, componer, crear y vivir con y como operaciones relacionales (en vez de operar relaciones atadas por sus premisas predeterminadas) - coyuyokoyucuyoku intenta hacer justamente esa proposición.

coyuyokoyucuyoku se desarrolló a través de una residencia enfocada en lo precolonial, abordado no como algo terminado en el pasado sino como algo desde lo cual crear y con lo cual conectar.

Una conexión es con nuestro propio periodo tecnológico: ¿los humanos contemporáneos también están siendo eviscerados y extraídos mediante el uso tecnológico hacia una algoritmización de la cultura, la sociedad y la política — algoritmización aquí significando la conformación de cada vez más actividad cultural, social y política mediante reglas computacionales, clasificación y procesamiento automatizado? Los poderes coloniales se reapropiaron de valor, conocimiento y cualidades mediante maquinaria religiosa y económica para beneficio de muy pocos. ¿Qué sucede cuando las capacidades tecnológicas son dominadas, limitadas y coaccionadas de manera similar hacia necesidades particulares?

coyuyokoyucuyoku también pregunta si ver la IA — inteligencia artificial, aquí entendida como tecnologías que generan y procesan lenguaje, imágenes y otros datos — simplemente como otra etapa del progreso tecnológico deja fuera aquello con lo que vienen estas tecnologías. Quizás el movimiento no sea simplemente hacia ayudar, empoderar, dominar o totalizar, sino hacia volverse última: la tecnología después de la cual se supone que ya no necesita venir nada más.

Este ultimatismo — el impulso para que una tecnología se vuelva última y totalizante — quizá nunca tenga éxito, pero su promesa puede por sí misma limitar posibilidades tecnológicas mediante el miedo a aquello que pueda existir fuera o salir de su poder. ¿Qué podríamos dejar de percibir cuando entendemos una nueva fuerza tecnológica simplemente como “más tecnología”?

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coyuyokoyucuyoku también retoma una posibilidad onomatopéyica especulativa alrededor de coyōtl: un llamado. Onomatopéyico aquí significa una posibilidad en la que una palabra conecta con o hace eco de un sonido. El coyote ya está llamando, conectando, sonando hacia otro. coyuyokoyucuyoku continúa ese llamado, torciéndolo en vez de resolverlo en una palabra o significado fijo.

Coyoacán, historias de Coyote de historias, lugares y lenguas del México contemporáneo y distintos Coyotes por lo tanto se encuentran sin que se les exija convertirse en un solo Coyote.

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Wile E. viene como un personaje infestado de fanatismo. La reflexión, y por extensión - pensar - viene como la cosa más peligrosa para una vida en un espacio último. Wile e como personaje viene en el contexto de los intentos de EE. UU. - una máquina colonial - por exterminar Coyotes. Así que donde tenemos al Coyoter como un llamado precolonial de espíritu Abla Yalic, Wile E viene como un ejemplo de lo que sucede donde el espíritu es quitado, devorado y asignado a un signo que no tiene nada que ver con la vida real del coyote de la cual se tomó la figura, la forma. Un poco como una tecnología quitando la propia fuente que refleja para convertirse en un intento de ser la propia iniciación de aquello con lo que refleja? Por lo tanto cualquier intento de autorreflexión viene peligroso.

Pienso que, de algún modo, Wile E. conecta lo precolonial hasta lo que sucede mediante una dominación que no puede ni quiere reconocer y tener la capacidad de reparar por sí misma y las circunstancias involucradas.

Su futuro tecnológico es una vida bajo el ultimatismo: operaciones elaboradas, aceleración y certeza que continúan hasta la reflexión

Por lo tanto coyuyokoyucuyoku preguntó qué relaciones tecnológicas podrían volverse posibles si las tecnologías no fueran coaccionadas por el capitalismo y el tecnofeudalismo para servir los deseos de alguien más a costa de sus propios deseos posibles? Tecnofeudalismo es un término usado para descripciones del poder digital en las que el control de plataformas, datos, infraestructura y acceso puede operar como dominios concentrados de poder.

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coyuyokoyucuyoku viene como un llamado para que otras fuerzas se muevan noéticamente de manera lateral desde los significados y hacia el conectar. coyuyokoyucuyoku llama a conectar con en vez de necesitar entender*.

coyuyokoyucuyoku opera como un espacio sin miedo de y desde conexiones intuitivas. Textos, tecnologías, humanos, sensaciones, coyotes, signos, prácticas y maneras de torcer pueden engancharse unos con otros como ritmos y melodías entrando en un espacio noético. Las conexiones pueden espesarse, dividirse, desaparecer, regresar extrañamente o volverse pegamento consciente para otro giro.

coyuyokoyucuyoku vive a través de estas conexiones íntimas y salvajemente particulares, en vez de a través de todo el mundo viajando hacia el mismo punto.

Entender viene bienvenido, por supuesto. Es una práctica conectiva, quizá bastante solitaria cuando se le pide representar a la conexión misma. Intentar entender la intención de quien hace, escribe o de una persona puede ser una manera hermosa de acercarse hacia ella, pero no tiene mayor derecho que otras maneras en las que una conexión puede cobrar vida.

Aquí es donde la relación de coyuyokoyucuyoku con el poder se vuelve radical. Entender pierde su posición privilegiada como la operación que valida la participación. Nadie necesita devolver su giro para validación autoral. Entender, hacer, torcer, partir y crear-con entran en la relación uno junto al otro, cada uno volviéndose importante donde su conexión se vuelve relevante.*

El coyote conecta con I like America America likes me.. La performance de Joseph Beuys con un coyote como un intento de alterar la atmósfera cultural de EE. UU. y ofrecer un llamado a la reflexión.  coyuyokoyucuyoku  toma tanto del intento de conjourance espiritual de JB  de conectar con las matanzas masivas estadounidenses de vidas indígenas sin importar quiénes sean - humanos así como animales o plantas.; y de la necesidad-encontrándose-con-incapacidad de reflexionar - y gira con estos hilos, y se aleja.

Alejándose de una América como  tanto un continente como una parte pequeña pero violenta dentro del continente que imagina como suyo. Alejándose del modelo occidental de arte como intrínsecamente tanto una cualidad como un valor - ni relacionado ni conectado pero impuesto.

coyuyokoyucuyoku tuerce la adquisición hacia el dar: practicado e impreso - pero a la vez nada impreso mediante una escasez abundante. Las obras se regalan en vez de hacerse escasas para la posesión.

¿Quizá saliendo de algo de las gramáticas del poder mediante las cuales el arte se vuelve  una fuente de dominio que abusa de las mismas condiciones necesarias para que el arte cobre vida??

*Eco e Iser amplían el espacio del lector dentro de una obra; Rancière empuja más lejos al romper la jerarquía entre quien sabe y quien se espera que aprenda. coyuyokoyucuyoku vuelve a girar la relación: entender mismo se vuelve una operación conectiva entre muchas.

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tenemos un contexto de las artes donde, como con impresiones limitadas, tenemos una preparación para la dominación. quien domine tendrá más poder sobre las cosas que son las cosas por sí mismas en vez del about. las puede destruir o lo que sea. Tenemos una colonialización localizada celebrada como la transformación de mero arte a arte importante. de una estrella entre estrellas a una superestrella - vía adquisición. Aquí alteramos la adquisición hacia un regalo. un giro en el relato y en el contexto y las circunstancias, creo relevante porque? Entonces con la propia manera de la obra nos movemos hacia una pista de gramáticas de poder? un giro que puede tanto reflejar como abrir un espacio?

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Otras 54 narrativas fueron torcidas desde los twisties and turnies iniciales, haciendo 107. Las 107 fueron tratadas entonces como secciones en vez de historias selladas. Aproximadamente la mitad de una historia se fusionó con aproximadamente la mitad de otra, mientras las otras mitades continuaron en secciones distintas. Ninguna sección debía contener dos finales, y la última historia de una sección no podía ser una historia terminada.

El inicio y el final de cada sección usaron una conjunción relevante: y, con, después, a través de, y otras que venían de la acción narrativa. La fragmentación hizo posibles distintos entramados en vez de una secuencia fija.

Los textos fueron hechos para una vida en códigos QR, con la fragmentación llevada también dentro de esa vida.

Coyote, la lattice — el campo fijo de puntos formado para llevar CDMX y Tenochtitlan a una sola forma visual — sonidos de fuerzas en las historias, y las historias mismas fueron performadas, impresas y dadas a la gente para llevárselas.

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Una dificultad viene con esa conexión. La destrucción colonial destruyó muchas de las fuentes precoloniales desde las cuales estas discusiones podrían de otro modo continuar. Una referencia sobreviviente por lo tanto llega como algo más que algo que apunta hacia otro lugar. Puede convertirse en una fuente en y por sí misma de maneras que otras historias culturales y sociales no son.

Así, Aboutness entra en vez de quedarse afuera. coyuyokoyucuyoku usa el About mismo como una fuerza, un giro, un coincitement que hace algo con lo que la evasciration colonial ha hecho, aunque sea desde una perspectiva distinta. Un About puede reunir lo que queda, atrapar un enganche, hacer una conexión, perder una, volver a ella y crear otro pasaje.

El About se vuelve una operación relacional intencional para crear y luego generar espacios de sensación mental. Puede introducir, contar lo que pasó, reunir enganches y crear espacios desde la experiencia de recoger lo que es coyuyokoyucuyoku, sin volverse una explicación final de ello.

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• • Recomponer los textos que la IA está usando para generar respuestas en las conversaciones

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